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  • 契入真理之境的智慧（2）

    　　具足佛法 具足佛法 具足佛法　　5.最后,大师指出,对一谛境明智乃指一实谛境为如实智所照.智者云,如实智纯照一实相境,故为最究竟圆满之智,总摄一切智也.　　如果说,通过"智照境"的论述,划分为四组...了菩萨界之性相.第五组圆入别和圆教二智中的实智照佛法界性相.这是因为圆入别中的权智反映的纯是别教之法,而实智则接入圆教之教义,所照了之境与圆教实智同.此两种实智都是以圆融的中道观来观察万物,一体两面,...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22590867303.html

  • 千呼美人来照影——如何与佛菩萨相应

    类似三十二相中的几相，除了表示具备某种出色的气质才干外，时节因缘一到具相处，便能有所作为发挥光彩。　　我们要知道，佛的三十二种圆满相，现在所了解的是以佛在世间成道所具的肉身而言，其纯意识的报身（意识经升华净化所获结果）未离肉身而住在色界二种倾向清净光明的纯意识生命状态），有些相须从报身这一方面去体会，才说得通。譬如顶髻相，在肉身是顶骨隆尊，在报身则是望之弥高难究其极的“无见顶相”，而“千辐轮相”在...

    叶柏梁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22591067305.html

  • 性具与性起——天台、华严二宗佛性思想比较研究

    宗佛教思想的特点并不在众生本具佛性上，而在于众生所本具之佛性的性质上。按照佛教界之传统看法，佛性本是至纯至净，尽善尽美的。印度、中国各佛教宗派都如是说，但天台宗一反中印佛教之传统看法，主张佛性不但本具...中道与天台宗的中道不尽相同，这有如三论宗所说的假有与天台宗所说的妙有不尽相同一样，前者是一种非有、非无、非本、非始之“第一义空”即真空，后则是一种即有即无，本始相即的妙有或曰纯有...

    赖永海

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00015468675.html

  • 试论吉藏的净土观

    、净土，二、不净土，三、不净净土，四、净不净土，五、净秽杂土。其中，所谓净土者，是指菩萨以善法教化众生，使众生广修善法，同造善缘，由此所感得的纯净土；所谓不净土者，指众生不修善法，同造恶缘，所感得的不...试论吉藏的净土观 　　第一届净土会议论文 中国社会科学院世界宗教研究所 华方田 　　内容提要： 　　随着净土经典被大量译介到中土，净土思想逐渐在中国流传开来，并形成了不同的净土信仰和净土观念。...

    华方田

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00104868914.html

  • 天人合一的藏传佛教密宗曼荼罗艺术

    往返数十次积成一线，这样画出的“曼荼罗”是一幅半立体的，由几何效样组合的纯装饰图案，是与绘画迥然不同的工艺美术，常绘于祭祀使用的上台_如四川嘉绒藏区各寺院即保留着这种特殊的彩沙艺术，即用不同规格的彩沙来...，顶上为一象征财宝的法转，形成宝塔式曼荼罗造型，亦即宗教意义上的须弥山。这种法器制作工艺性很强，环状圈上常饰以卷草、吉祥八宝等图案，并镶嵌以红珊瑚、绿松石、黄蜜蜡、红玛瑙等名贵珠宝，中心图案还纯以黄金...

    康·格桑益希

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00110668938.html

  • 罗钦顺的理气、心性与儒佛之辨

    ）而走向复归，走向前宋明的所谓“汉学”时代。所以，气学的形成及其对佛教的唾弃，对心学的不解与批判，正是其坠失超越的形上视角从而使理学走向终结的表现。只是由于罗钦顺的纯儒气象及其在当时的影响，因而他批判...罗钦顺的理气、心性与儒佛之辨　　丁为祥　　内容提要：在明代理学中，罗钦顺是一个颇为复杂的人物，他与理学、心学和气学都有较深的瓜葛，但又是三方都难以完全认可的人物。本文通过对罗钦顺在理气、心性与儒佛之...

    丁为祥

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00181869023.html

  • 唯识论和唯心论的研究和比较

    证分的诸范畴。这些东西在一般经验中说有存在。 　　在释家的纯逻辑学——因明论——内，显得更清楚。嗢柁南曰：论体论处所，论据论庄严，论负论出离；论多所作法。这七论中，唯心论的道德观，只在第一论据顺正论的...唯识论和唯心论的研究和比较　　史道明　　（一）撰写本文的主旨 　　一般地说来，唯识论和唯心论在外表上常有混同的地方： 　　唯识论者说，三界唯心所作，心即是佛，佛即是心；一切法都是我们心识造成的。唯心...

    史道明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00374669484.html

  • 荒木见悟著，连清吉译：〈“新版佛教与儒教”的撰述意图〉

    是多样性的，故以知行合一为唯一正路就有谬误了。对阳明的功绩评价极高的东林学派既已如此严厉地批判知行合一之说，至于自始即无视阳明学主张的纯朱子学说，更以之为逸乎常轨的荒谬无稽之论。如张杨园说：　　问：“...于“求者”与“被求者”之间划定界线，把握“人－世界”之方式。朱熹主张“性即理”，以为相对于纯善之性的情，乃有夹杂非本来性之存在的可能，故区别为“本然之性”与“气质之性”，即在性与情之间划清界线，于心中...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00535469891.html

  • 论刘勰理论创造人格形成的个人因素

    已经细分了的纯文学，但他在理论运思时，实际上是以文学的观点来分析所有的文章及其创作的。如要求“为情而造文”，如“陶钧文思，贵在虚静”，如“声律”等等。如果不是从文学的角度去创造理论，那么《文心雕龙》也...论刘勰理论创造人格形成的个人因素　　□ 杨文虎　《江西社会科学》 2007年第04期 　　《文心雕龙》理论体系的产生原因，长期以来人们主要是从佛教文化、本土思想、社会心理等角度进行探索，而忽略了对...

    杨文虎

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00571670063.html

  • 论宗教与哲学中的超越与信念

    “道”是“存在”本身而非任何“在者”（海德格尔语）。此“无”其实类似于黑格尔所谓“纯有”，纯存在或纯有是没有内涵的，故谓之“无”。纯粹的“有、这个无规定的直接的东西，实际上就是无”。[33]换句话说，道家的“道”不过是尚未展开其内容的纯存在。最彻底的怀疑论者要算是古希腊智者派的高尔吉亚（Gorgias），他说：无物存在；即使有物存在，也不可知；即使可知，也不可说。但事实上高尔吉亚的思想乃是经验主义...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01040670211.html
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